2024年9月14日（周六），第36回东亚佛典讲读会以线上线下相结合的方式举行。发表者是佐久间祐惟氏（东京大学助教）和张超氏（巴黎文理研究大学法国高等研究实践学院副研究员）。小川隆氏（驹泽大学教授）担任张氏发表的翻译。会场有12位，线上有27位师友参加了本次讲读会。

      佐久间氏的博士论文主题是虎关师炼（1278-1346）的著作《正修论》，本次讲读会在其博士论文基础上介绍了《正修论》撰述的经过、现存版本和注释以及引用出处。该书是师炼晚年的著作，对了解其思想至关重要，但学界尚未翻印。我们今天能看到的是正保年间的抄本、刊本和宽文年间的刊本。佐久间氏介绍了本书的首次译注资料，讲读了最后一章“劝通第十”（师炼阐述其写作动机）、“序因第一”和“正宗第二”。今后的会将讲读该书其余部分。

      据佐久间氏介绍，最早的《正修论》抄本是近江国西教寺（天台真盛派）正教藏的抄本，该本由比睿山西塔的舜兴（1593-1662）所抄。舜兴在观音寺（近江国芦浦）修行时收集了大量天台圣教，《正修论》包含在其中的“杂杂”部。近年来，学界对日本各地的寺院圣教展开大规模调查，正如尾张国真福寺一样，显密寺院圣教中有很多禅籍。那么《正修论》的传入是否也是其中的一个例子？另外，虎关师炼（及其著作《元亨释书》）在日本史领域是考察日本中世禅宗的政治、社会地位，以及禅宗与显密佛教之关系的重要题材，但史学界极少关注《正修论》。可见关于虎关师炼，哲学（佛教学）和历史学领域的关注点很不一样。

      张氏介绍了其正在撰写的法文专著Notes au fil du pinceau dans le bouddhisme Chan（XIie-XIVe siècle）（《中国禅林随笔研究：十二至十四世纪》）的第一章《宋代禅―禅宗的派系发展和史传书写创新》的一部分。对于禅林随笔研究的意义，张氏认为，以往不太受关注的12～14世纪禅林随笔可以为宋元禅宗史的研究提供“新”的材料；相比起被视为禅宗研究主流文献的语录、公案、灯史和“清规”，禅林随笔体现了禅宗文献的多样性；随笔研究能为西方学界的中古语言学提供新资料。张氏将在今后的讲读会介绍著作的本论部分。

      张氏在此次报告中概括了宋代禅的整体情况，高度评价了“清规”的作用。她提出，宋元以降，禅宗“清规”是中国本土佛教寺规的主流，教院和律院也相继推出类似作品，甚至金、元时期的道教和全真教的戒律也受到了“清规”的影响；在中国禅在世界各地的普及中，清规文本使得“宋代禅”典范中的制度和仪式成分的吸收和复制变得有章可循。张氏的著作重点关注随笔，那么，其在著作中如何分别评价随笔和“清规”呢？期待其今后的发表。

撰稿：黄霄龙（EAA特任研究员）