2024年10月12日（周六），第37回东亚佛典讲读会以线上线下相结合的方式举行。发表者是佐久间祐惟博士（东京大学助教）和张超博士（巴黎文理研究大学法国高等研究实践学院副研究员）。小川隆氏（驹泽大学教授）担任张氏发表的翻译。
      佐久间博士讲读了《正修论》“正宗第二”的后半部分和“资度第三”。前者记录了盘山宝积、南泉普愿、上泉古、睦州等《禅林类聚》中登场的禅僧们的言论。与此相对，“资度第三”记录了禅僧的事迹。开头批判了当时禅者的“六波罗蜜是教门的修行。禅门一心不用六波罗蜜”这一错误理解，记载了作为参学者规范的，被认为是古德六波罗蜜的禅僧。今后将讲读该书其余部分。

      张博士介绍了法文专著Notes au fil du pinceau dans le bouddhisme Chan（XIie-XIVe siècle）（《中国禅林随笔研究：十二至十四世纪》）的第二章《禅林随笔的文体学考察》。书写禅门随笔的是文笔优秀的江南地区名刹临济僧（大部分是大慧派）。文本以简洁短行文和随意排列为特征，关注禅宗集团内外各种人群，能读出强烈的护教·传法的意识，保持“公论”的功能以及佛教史书编纂的热情。张博士在著作中重点探讨的随笔是“七部书”。

      以下从日本中世纪宗教史的角度作简评。围绕佐久间博士报告的讨论中的一个话题是深沙神。在洞山晓聪的事迹中登场的深沙神，用棒子打了其吃不了的胡饼，饼便化了。我感兴趣的是与洞山晓聪有关的禅寺里是否有深沙神的像。在醍醐寺等日本密教寺院中可以看到的深沙大将造像及信仰（参照拙稿。《文安年间的东寺劝进和越前国寺院——》《日本中世纪的地方社会和佛教寺院》吉川弘文馆、2023年）在禅宗的思想和文化中是怎样体现的，值得探讨。另一方面，张博士的报告清晰明了地论述了禅门随笔的总体特征。“总体”这一点想必会得到很高的学术评价。非常想知道张博士在终章如何论述其对中国禅门随笔的“总体”评价与各语言圈的先行研究的不同。

撰稿：黄霄龙（EAA特任研究员）