2022年11月28日，“艺文学研究会”举行了第6次会议。本次研究会中，渠敬东氏（北京大学教授）以“去资本主义化的中国山水”为题，梳理了中国历史中与人・自然相关的思想脉络，并重点论述了中国山水在资本主义蔓延的今天的思想价值。

渠敬东氏（北京大学教授）

所谓“社会”，通常指的是“人世间”或“人间事”。然而，我们对社会的理解，往往需要通过一个超越人世间/人间事的存在才能形成。在中国，这种思考从未停止。从费孝通到钱穆，对道与国家社会关系的探求可谓其例。若将此思考的曲线衍生到古代中国，则可看到一幅围绕“山水”展开的思辨的系谱。

渠氏认为，对人与自然关系的思考经历了几个文明阶段的变迁。首先是“从巫到礼”的变化。在这个阶段，山川日月的神圣性体现在了国家的祭祀礼仪之中。而从战国到秦汉，中国的思想来到了“人神交通”的阶段，山海中的神仙体系是其象征。宋元时代，中国的山水诗画在佛道与儒的融合之中，体现了诗文笔墨体系中的世界观。王维，郭熙，赵孟頫、倪瓒都是其代表。中国山水的内涵不断随时间变化，但人和自然的和一关系一以贯之。重返山水的世界观，即是回到非对立化的世界。

与此相对，现代社会可谓是一个“无天无地、无山无水、无神无心”的资本主义世界。这个世界的形成伴随着近代疆域与民族、人民与国家概念的兴起，山水也在此过程中变为“山河大地”。生活在此世界中的我们，往往在物质消费之中理解事物，或仅将其悬置于观念层面，而不让其作用于自己的身体和心灵。渠氏认为，在这个当下重提“山水”，是为了连结人与超越其自身的更大世界，而这有望帮助现代人建立与自然，环境，历史问题的新的关联。

渠氏所展开的宏大图景令人印象深刻，引人深思。然而，在现实生活中，我们要如何实践山水的承续传统？支撑我们追求“山水”的经济/社会条件本身能在多大程度和资本主义划清界限？如何对待对中国传统的“发现”和“发明”的紧张关系？不同学科如何在对艺文的探索中体现有机的差异性？未来的可能性也许就在这些疑问和期待的余音之中。

翻译者　余新星氏（东京大学）

报告：汪牧耘（EAA特任研究员）