2024年12月14日至15日，东京大学东洋文化研究所三楼大会议室举办了以“佛法东渐：从印度到东亚的佛教轨迹”为主题的UIA国际研讨会。此次研讨会旨在从多角度重新审视佛教从印度传播到东亚的过程，并探讨其多层次的意义。会议采用日语、汉语和英语三种语言，以线下形式进行。来自国内外的研究者齐聚一堂，基于严谨的研究成果展开了热烈讨论。参会人数共计25人。

首日会议在柳干康教授（东京大学）的开幕致辞中正式开启。柳教授不仅分享了潮田综合学艺知计划的理念和活动概况，还巧妙地引用“山川异域，风月同天”这一诗句，突显了跨越国界与世代进行学术交流的价值，同时表达了对本次研讨会成为连接未来学术研究的桥梁的美好愿景。

紧接着，三位学者先后进行了报告分享。何欢欢教授（浙江大学）以“论‘无我’的翻译变迁与思想演进”为题，深入剖析了“无我”概念在从印度传入中国过程中的翻译变化及其思想演进，特别关注了词义用法的演变，并详细探讨了这一概念在不同思想体系中的再阐释。

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林镇国教授（国立政治大学）则带来了题为““Philosopher should penetrate the treatise with the means of valid cognition”: Tongrun (1565-1624)’s Hermeneutics in his Commentary on the Qixinlun (Awakening of Faith)（哲人应以有效认知解析论著：通润（1565-1624）在《起信论续疏》中的诠释学方法）”的报告，他考察了16世纪末学僧通润的注释手法，详细解读了通润如何在形式逻辑与禅宗问答之间找到融合点的独特方法。

随后，一色大悟教授（东京大学）发表了题为“集体与理念：日本俱舍学中的印度部派佛教观”的报告，他围绕《阿毗达磨俱舍论》及世亲的部派归属问题，重新审视了日本俱舍学的历史脉络，并探讨了其对近世至现代佛教学的影响。

下午的会议聚焦于禅宗和密教的研究。柳干康教授发表了题为“禅宗如何崛起：以武周朝的碑文、墓志、灯史为中心”的报告，他结合碑文、墓志和灯史三种同时代资料，分析了禅宗在武则天支持下得以发展的背景，并指出武则天对禅宗的关注与封禅活动的关联性。

陈继东教授（青山学院大学）则带来了题为“重构密宗：从赫舍里如山到杨文会”的报告，他探讨了密教从“瑜伽密教”、“瑜伽宗”到“密宗”的发展过程中，相关认知的变化与重构。

在书评环节，与会者围绕《侧写江户佛教思想》（林镇国、简凯廷主编，法鼓文化，2024年3月出版）一书展开了深入的讨论。柳干康教授担任主持，主编林镇国、简凯廷（国立台湾大学）与评议人蓑轮显量（东京大学）、曾根原理（东北大学）、堀内俊郎（东洋大学）等人就江户佛教思想及其现代意义进行了热烈的探讨。

次日会议中，王芳教授（花园大学）发表了题为“江户佛教的近代性探索：以凤潭《十不二门指要钞详解选翼》为例”的报告，她深入分析了江户佛教的合理主义及其与东亚文化圈的联系。

简凯廷教授则发表了题为“再论乘因神道说中的‘道教’因素：基于新发现的《周易禅解神道契》”的报告，他基于新发现的材料，对乘因神道思想中的道教成分进行了重新评估。

下午的博士生论坛同样精彩纷呈。李承恩（国立政治大学）以“Jayanta’s Defense of Real Universals（贾央塔对真实共相的辩护）”为题，探讨了普遍与自相的共存及非概念性认知的必要性；

叶嘉雯（国立政治大学）则以“Dharmapāla and his Interpretation of Two Truths（护法及其对二谛的诠释——依循三性与三无性理论展开的探讨）”为题，分析了瑜伽行派中护法思想的特点。

小林辽太郎（东京大学）发表了题为“澄观《行愿品疏》的成立背景：以与王权的关系为中心”的报告，他研究了唐代佛教与政治的紧密关系。

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宋东奎（东京大学）以“佛教逆流：《观经疏显要记破文》案例研究”为题，探讨了东亚佛教中的相互影响现象。

同样来自东京大学的赤塚智弥则以“密教在日本：即身成佛中的身与心”为题，深入讨论了即身成佛思想的历史发展及其在真言宗中的解读。

闭幕式上，林镇国教授对两天的讨论进行了总结，再次强调了佛教思想跨越时代与文化的深远影响力。此次研讨会不仅为佛教研究指明了新的方向，也为跨地域的学术交流搭建了重要的平台。此外，曾昭骏（浙江工商大学）与荒井明佳（东京大学）负责了会议的中日双语翻译工作，为会议的顺利进行提供了有力保障。

此次研讨会汇聚了国内外众多学者，通过深入研讨佛教研究这一主题，进一步加深了学术联系，充分展现了跨代际与跨国界知识交流的重要价值。同时，与会者也对未来这类学术对话的传承与创新发展寄予了厚望。

报告人：伊丹（EAA特任研究员）