2019年4月30日举行了第四次学术前沿讲义。虽然时值日本的长假，大家仍积极参加。本次主讲人是本讲义的负责人、东京大学综合文化研究科的石井刚，题目为“没有「天下」的时代的「天下」论与新的世界观”。

石井首先介绍了某位人物（答案在后面的课程中揭晓）提出的“世界史是值得怀疑的概念”、“人类还没有达到以世界为世界的境界”、“作为世界的世界还不存在”的言论，结合现在的联合国向学生们提出问题：联合国是不是世界政府？国际法是不是世界法？

接着，石井指出，我们在思考“世界”时，无论如何都是被局限于“国家”中心的看法之中，进而追问何为“国家”。这里引入了康德的《永久和平论》。康德认为各自由国家通过联邦制联合才能保证和平。各国的联邦与世界共和国不同。前者是各自由国家的联邦，不存在高出各国之上的立法者；而后者存在这样的立法者。因此，各国的联邦下，“国家”依然存在。“国家”是因自然环境的限制，各民族在意识到与相邻民族的差异之上，出现内部团结的意向而形成的。章炳麟在《国家论》中认为，为了抵御外敌入侵而需要国家，并且越是对于弱国，“国家”越显得必要。对此，曾写过《大同书》的康有为批评，在“国家”之上还有另一层级的“天下”。他们的想法背后，章炳麟剪掉了辫发，宣扬排满革命建立汉族政权，而康有为认为应当与满族政权合作，一同推进政治改革。

由此，石井介绍了此前提到的主张“作为世界的世界还不存在”的现代中国学者赵汀阳，以及他的“天下体系”。与现代国际法中必须划定准确的国界线不同，“天下体系”中的世界中，“文明”从中心开始呈同心圆式衰减，也不需要明确的国界线。但赵汀阳的这一观点或许存在着成为中心的欲望这一问题（试图取代基于自由主义经济的“华盛顿共识”而提出的“北京共识”的可能性的话题也与此有关）。

接下来，石井从赵汀阳的观点上推近半个世纪，介绍了平冈武夫1946年完成的《经书的形成（経書の成立）》中讨论的“天下的世界观”。平冈认为，周代开始，“天”当中相比于宗教性的成分，政治性的概念开始凸显。“天”从训诂学上看和“民”相同，也可以理解为卢梭的“普遍意志”。周代的君主也是通过“天子”的名号，通过“天=民”实现自身的合法性。因此，经学便是讨论“天子是什么、天子应当怎么做”，即有关统治正统性的依据的学问。这样，“天”之下保持着秩序的状态便是“天下”。在这一“天下的世界观”之下不断有王朝的鼎革，直至中华民国成立这一秩序才终止，同时经学权威落地，科举也被废除。中华“民”国的名称表示，“民”不用经过“天”的介入，就可以直接代表民意。平冈在战后对联合国和远东国际军事法庭持欢迎态度，他认为这当中可以发现天下思想的复活。也就是说，远东国际军事法庭是人道（民）名义下“正义”的判决，其中包含了与“天”类似的普遍性的正义。

那么“天下”的中心是什么？这个问题还是无法回避。话题再次回到赵汀阳“天下的当代性”的话题，讨论了天下的时代中最核心的主权问题。当今已经不是战争的时代，因为一旦战争将摧毁一切。但霸权争夺以别的形式继续存在。日本政府提出了“Society 5.0”和“第四次工业革命”的口号。这些说法的背后是物联网（IoT）、人工智能（AI）等“服务”的存在。由此又从“服务即是权力（Service is Power）”转向了毛泽东的“为人民服务”，讨论了服务拥有的力量。“Society 5.0”可以视为正是共产主义的理想吗？解决这一问题的关键在于“网络化的权力”，即信息社会中谁掌握着情报，进而主权问题将走向何方。至此授课结束。

问答环节中，学生希望进一步就“服务即是权力（Service is Power）”进行说明。石井提醒到，目前相对于民主的决定机制，提供更方便服务的一方有更受“民主”的支持而获得权力的可能性？还有问题问提供服务的一方是否也是受某些人控制的？对此石井回答，虽然不确定一元的统治关系是否成立、也不确定“服务”化的权力的统治中心是否存在，但它们都是“网络化”的权力。接着有问题问，网络空间是否也是“世界”的一部分。石井认为，网络空间尚有许多“未知”，在地球在实际空间上已全部被控制的现状和在此基础上“天下的世界”还有一定的存在可能的前提下，“未知”且没有“中心”的网络空间或许还留有“自由”的可能性。

此次讲义在进行过程中就不断有活泼的发言互动，讲义结束后的讨论尤其热烈。从古代中国到当下网络空间的讨论中，本次活动落下帷幕。

日语报告：高原智史（EAA助教） 中文翻译：胡藤（EAA助教）