2022年5月26日，“艺文学研究会”举行了第一次会议。 本次研究会的目的是推进“潮田综合学艺知倡议”这样一个今年新启动的项目。EAA自成立以来，一直致力于推动 “来自东亚的博雅教育（Liberal Arts）”。我们尝试通过不同以往的方法，复苏事物的连接，让被碎片化的知识、被分裂的思维与身体之间的再次统合成为可能。本系列的活动虽被冠以了“研究会”这样一个名字，却更接近于“沙龙”。这是一个任何人都可以畅所欲言的空间，是一个新话语诞生的场域。出席本次研究会的有潮田洋一郎先生（EAA荣誉会员）和潮田综合学艺知识计划（UIA）艺文学研究单元的其他成员，以及来自EAA内外的朋友。

本次研究会的发言人是柳幹康先生（东洋文化研究所），他的题目是“禅宗在中国的形成和发展：作为变化的生命样态的实践论”（「中国における禅宗の成立と展開——変容する生のあり方としての実践論」）。 本次发表，介绍了“禅宗”思想与实践以一种高度混合的形式在历史中展开的过程。 “禅”的概念是古代印度的dhyāna (jāna)这一修行方法的音译。在中国，这种修行最初被认为是为了获得某种超自然的神通。 然而，当禅与道家的思想和实践相结合后，其对神通的解释，就从超自然的事物转化成了顺应自然的日常行为———例如，作为一个人，当感到饥饿时就吃饭，感到困倦时就睡觉。但儒家学者却认为，这种日常化的解释会导致人们因为失去明确的规范，而转向过度散漫的生活方式。这些批判以及其带来的的张力是 “禅宗”形成的背景。

在讨论的环节中，一个重要的论点是禅宗修行的集团性特征。正如古老的僧伽（saṃgha）所体现的那样，佛教实践的根本之中一直有与（众多）他者共生的思想。也唯有在与他者的共存之中，肯定人的“本来面目”、活在此时・此刻・此地的佛教思想才可能成为实践。不过，佛教思想也有难以究竟之处。那就是关于与他者的共存的同时又要介入・影响他者这一实践的论理并不清晰。与此相关的难题还有，如何定义“慈悲”，如何看待禅宗或者说宗教团体的精英主义。

由于篇幅限制，本次报告难以呈现研究会的全貌。在大家的讨论中还涌现了很多令人耳目一新的问题。期待这些问题，会在以后的研究会中为我们带来更多思想的活力。

报告：崎濱紗奈（EAA特任助教）
翻译：汪牧耘（EAA特任研究员）